El yoga integral , a veces también llamado yoga supramental , es la filosofía y práctica basada en el yoga de Sri Aurobindo y La Madre ( Mirra Alfassa ). Es fundamental para el Yoga Integral la idea de que el Espíritu se manifiesta en un proceso de involución , mientras se olvida de sus orígenes. El proceso inverso de evolución se dirige hacia una manifestación completa del espíritu.

Según Sri Aurobindo , el estado actual de la evolución humana es una etapa intermedia en la evolución del ser, que está en camino hacia el desarrollo del espíritu y la autorrevelación de la divinidad en todas las cosas. El yoga es una evolución rápida y concentrada del ser, que puede tener efecto en una vida, mientras que la evolución natural sin ayuda tomaría muchos siglos o muchos nacimientos. Aurobindo sugiere un gran programa llamado sapta chatushtaya (siete cuadrantes) para ayudar a esta evolución.

Cosmovisión

Espíritu – Satchitananda

El espíritu o satchitananda es el Absoluto, la fuente de todo lo que existe. Es el Uno, que tiene tres aspectos: Sat (verdad), Citta (conciencia, conciencia) y ananda (bienaventuranza, felicidad).

Involución

La involución es la extensión del Espíritu, el Absoluto , para crear un universo de formas separadas. El ser se manifiesta como una multiplicidad de formas, mientras se pierde en la inconsciencia de la materia. La primera manifestación del Espíritu en el proceso de involución es como Satchitananda , y luego como Supermente, el vínculo intermedio entre la naturaleza superior (Espíritu) y la inferior (materia, vida y mente).

Según Aurobindo el mundo es una unidad diferenciada. Es una unidad múltiple que genera una variedad infinita de formas de vida y sustancias. Las formas de vida y las sustancias se extienden en una amplia gama, desde la materia física hasta una forma pura de ser espiritual, donde el sujeto se vuelve plenamente consciente de sí mismo como espíritu:

Material : una conciencia sumergida oculta en su acción y perdiéndose en la forma.
Vital : una conciencia emergente, una conciencia medio liberada de su encarcelamiento original que se ha convertido en anhelo vital y satisfacción o repulsión.
Mental : una conciencia emergente que refleja un hecho de la vida en un sentido mental, perceptivo e ideativo. Modifica lo interno e intenta modificar conforme a la existencia externa del ser.
Por encima de la Mente propiamente dicha se encuentran varios niveles superiores de Mente, que ascienden hacia el Espíritu.

Evolución
A través de la evolución, el Espíritu se redescubrió a sí mismo como Espíritu. La evolución sigue una trayectoria de desarrollo desde la inconsciencia original de la materia a la vida, a la mente y luego a la mente espiritualizada, culminando en La Supermente o Conciencia de la Verdad. La evolución es teleológica , ya que la entidad en desarrollo ya contiene en sí misma la totalidad hacia la cual se desarrolla. No es una teleología mecanicista o determinista, sino una «manifestación de todas las posibilidades inherentes al movimiento total».

El objetivo del yoga integral
El objetivo del yoga integral es tomar conciencia de lo Divino, integrar los aspectos físicos, mentales y espirituales de nosotros mismos y manifestar lo Divino en la tierra. Según Sri Aurobindo, toda la vida es Yoga, mientras que el Yoga como sadhana es un esfuerzo metodizado hacia la autoperfección, que expresa las potencialidades ocultas y latentes del ser. El éxito en este esfuerzo unifica al individuo humano con la Existencia universal y trascendental. El yoga integral reúne «lo infinito en lo finito, lo atemporal en lo temporal y lo trascendente con lo inmanente».

Tres tipos de ser
Sri Aurobindo discierne tres tipos de seres, a saber, el ser exterior, el interior y el ser psíquico.

El ser exterior
El Ser Exterior incluye los niveles físico, vital y mental del Ser, que caracteriza nuestra conciencia y experiencia cotidianas. Incluye varios niveles del subconsciente: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta el inconsciente material. El Yoga Integral implica ir más allá de esta conciencia superficial a la vida más amplia del Ser Interior, que está más abierto a la realización espiritual.

El ser interior o subliminal
El Ser Interior, o Subliminal, incluye los reinos o aspectos internos del ser físico, vital y mental. Tienen una conciencia más amplia, más sutil y más libre que la conciencia cotidiana. Su realización es esencial para cualquier realización espiritual superior.

El Ser Interno también es de transición entre la superficie o Ser Externo y el Ser Psíquico o Íntimo. Al hacer la práctica del yoga ( sadhana ), la conciencia interna se abre y la vida se aleja de lo externo a lo interno. La conciencia interna se vuelve más real que la conciencia externa, y se convierte en paz, felicidad y cercanía con lo Divino.

El ser psíquico
El Ser Psíquico es el término de Sri Aurobindo para el Alma Personal en Evolución , el principio del espíritu Divino en cada individuo. El Psíquico es el «Ser Intimo», el ser permanente en nosotros que está detrás y apoya los principios físicos, vitales y mentales. «Utiliza la mente, la vida y el cuerpo como sus instrumentos», sufriendo su destino pero también trascendiéndolos.

En el Yoga Integral el objetivo es moverse hacia adentro y descubrir el Ser Psíquico, que luego puede provocar una transformación de la naturaleza externa. Esta transformación del ser externo o ego por parte del Psíquico se llama Psiquización; es una de las tres etapas necesarias en la realización de la conciencia Supramental. Esta transformación psíquica es el movimiento decisivo que permite un progreso sin fin en la vida, a través del poder de conectarse con el espíritu interior o la esencia divina. El Psíquico comienza su evolución completamente velado y oculto, pero crece a lo largo de vidas sucesivas, y gradualmente ejerce una mayor influencia, asumiendo el papel de Guía espiritual.

Ser central
El Ser Central se refiere al espíritu trascendente y eterno , en oposición al Alma encarnada y en evolución , que él llama el Ser Psíquico . A veces se refiere a ambos juntos como el núcleo espiritual esencial del ser. El Ser Central «preside los diferentes nacimientos uno tras otro, pero él mismo no ha nacido» . Este Ser o Espíritu Central trascendente también se designa como el Jiva o Jivatman , aunque el significado de estos términos en la filosofía de Sri Aurobindo difiere mucho del de gran parte del Vedanta convencional (especialmente Advaita Vedanta ).

Niveles de ser
Modelo de Ser y Evolución de Aurobindo
Los niveles del ser ascienden desde el inconsciente hasta la Supermente.

Inconsciente
La Materia Inconsciente es el nivel más bajo de involución. El espíritu todavía está presente en el inconsciente: «El inconsciente es el sueño del superconsciente». El Inconsciente es también el instrumento de la Superconciencia que ha creado el Universo. Según Satprem, el inconsciente se encuentra en la parte inferior del subconsciente físico, y «la vida emergió […] en el límite entre el inconsciente material y la conciencia física […] en nuestro cuerpo .

Conciente subconsciente y sutil o subliminal
Los niveles físico, vital y mental del ser contienen tanto una parte subconsciente como una sutil o subliminal.

El subconsciente
Las partes subconscientes son las partes sumergidas. Contiene » samskaras obstinados , impresiones, asociaciones, nociones fijas, reacciones habituales formadas por el pasado». Según Satprem, hay varios niveles del subconsciente, que se corresponden con los diferentes niveles de nuestro ser: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta el inconsciente material.

Según Aurobindo, el cuerpo es en parte una creación del inconsciente o subconsciente. Según La Madre, la falsa conciencia ordinaria, que es común a la conciencia corporal material, se deriva del subconsciente y del inconsciente. Según Aurobindo, el ser exterior depende del subconsciente, lo que dificulta el progreso espiritual. Sólo viviendo en el interior se puede superar este obstáculo.

Según Sharma, el subconsciente es «el inconsciente en el proceso de volverse consciente». Es una parte sumergida de la personalidad sin conciencia de vigilia, pero que recibe impresiones e influye en la mente consciente. Según Sharma, incluye la mente inconsciente que es descrita por psicólogos como Sigmund Freud y Carl Jung, aunque incluye mucho más que el inconsciente de la psicología ( freudiana ).

La conciencia sutil o subliminal
Lo sutil o subliminal es la contraparte sutil y superior del subconsciente. Según Sharma, «tiene una mente interior, un ser vital interior y un ser físico sutil interior, más amplio que la conciencia del hombre». Puede experimentar directamente lo Universal, y «es la fuente de inspiraciones, intuiciones, ideas, voluntad […] así como […] telepatía [y] clarividencia».

Cuerpo asqueroso
El cuerpo denso al que se hace referencia comúnmente en el yoga se compone principalmente de dos partes: el cuerpo físico material (anna kosha ) y el sistema nervioso, al que normalmente se hace referencia como vehículo vital (Prana kosha) en el yoga integral.

Físico
El nivel físico se refiere tanto al cuerpo físico como a la conciencia del cuerpo . El cuerpo es tan consciente como las partes vital y mental del ser, solo que es un tipo diferente de conciencia. Lo Físico no solo se proyecta hacia arriba a niveles ontológicos más altos, sino también hacia abajo en el Subconsciente.

El físico sutil es el término de Sri Aurobindo para un aspecto más sutil de la naturaleza física. Esto tiene muchas cualidades que no se encuentran en la naturaleza física burda. En The Agenda , The Mother a menudo se refiere a él. Podría compararse con el cuerpo y el plano etérico , o incluso con el cuerpo y el plano astral . El término «físico sutil» se usa para distinguirlo del físico material denso ( sthula ) o externo.

Vital
El nivel Vital del ser se refiere a la fuerza vital , pero también a las diversas pasiones, deseos, sentimientos, emociones, afectos, compulsiones, gustos y disgustos. Éstos determinan fuertemente la motivación y la acción humanas a través del deseo y el entusiasmo.

A diferencia de la psicología occidental , en la que la mente, las emociones, los instintos y la conciencia se agrupan, Sri Aurobindo distingue fuertemente entre las facultades «Vital» y «Mental».

Además de la facultad vital individual, Sri Aurobindo se refiere a un plano vital o mundo vital, que parecería ser en parte equivalente al plano astral del ocultismo popular y el pensamiento de la Nueva Era .

Mente o ser mental
La mente propiamente dicha es la mente conceptual y cognitiva . La mente es un proceso subordinado de la Supermente. [35] Es la etapa intermedia entre lo Divino y la vida mundana. [36] Actúa midiendo y dividiendo la realidad, y ha perdido de vista lo Divino. Es el asiento de la ignorancia, pero todavía es capaz de un ascenso hacia lo Divino.

A diferencia de la psicología occidental, en la que la mente y la conciencia se consideran lo mismo, Sri Aurobindo distingue fuertemente entre las facultades «Mentales» y «Vitales» (emocionales), así como entre la Mente y la Conciencia pura. Sri Aurobindo basa en parte su concepto de lo mental en su lectura del Taittiriya Upanishad , el ser mental (o quizás simplemente el Purusha mental) es el mano-maya-atma , el yo hecho de la mente ( manas ).

Para Sri Aurobindo, la Mente o el Ser Mental no es simple y uniforme, sino que consta de varios estratos y subdivisiones, que actúan en diferentes niveles del ser. Estas diversas facultades se describen o se mencionan de diversas maneras, generalmente de forma indirecta o de pasada, en algunos de sus libros, incluido Savitri , que tiene referencias poéticas a muchos tipos de Mentes. En sus cartas respondiendo a las preguntas de los discípulos, Sri Aurobindo resume las características de los distintos niveles de la Mente.

Por encima de la mente propiamente dicha se encuentran varios niveles individuales superiores de la mente, a saber, la Mente Superior, la Mente Iluminada, la Mente Intuitiva y la Mente Suprema, que ascienden hacia el Espíritu y proporcionan una visión más elevada y más inclusiva de la realidad:

La Mente Superior es el reino del pensamiento de la Verdad. Puede contener una amplia gama de conocimientos en una visión y un todo integral. Recibe iluminación de la Mente Iluminada, y no depende del conocimiento limitado de los sentidos. También es capaz de transformar los reinos inferiores del cuerpo y la mente, efectuando cambios en el hábito y la vida. Sin embargo, sigue siendo un estado de pensamiento, en contraste con la Mente Iluminada, que es un estado de visión y percepción espiritual.
La Mente Iluminada es la mente de la vista y la visión. Transforma la Mente Superior proporcionándole una visión directa.
La intuición proporciona la iluminación del pensamiento y la visión a la Mente Superior y la Mente Iluminada. La mente mundana también puede experimentar la intuición, pero en los reinos superiores de la mente se vuelve más frecuente y estable.
La Mente Suprema es la Conciencia Cósmica . Es el plano de los dioses . El plano supramental es la conciencia más elevada que se puede alcanzar sin trascender el sistema mental. Más allá de la supermente están los planos de la supermente o conciencia de unidad.
Supermente

La Supermente es la Conciencia de Verdad o Idea de Verdad unitaria infinita más allá de los tres planos inferiores de Materia , Vida y Mente . La Supermente es la forma dinámica de Sachchidananda (Ser-Conciencia-Felicidad), y el mediador o vínculo necesario entre el Sacchidananda trascendente y la creación.

Limitaciones del ser presente
Los humanos están atrapados entre la materia y el Espíritu, debido a los hábitos de la personalidad y la conciencia parcial, que surgen de la ignorancia.

Personalidad
Los seres humanos estamos acostumbrados a responder a determinadas vibraciones más que a otras. Estas costumbres se convierten en el deseo, el dolor y los sentimientos de uno, que son un conjunto de hábitos. Este conjunto de hábitos cristalizados se convierte en la personalidad de uno. Normalmente se cree que esto es «uno mismo». La apariencia de personalidad estable viene dada por la constante repetición y recurrencia de las mismas vibraciones y formaciones.

Tres dificultades básicas para la humanidad
Según Aurobindo, los humanos se enfrentan a tres problemas básicos:

Autoconciencia parcial : los seres humanos solo son conscientes de una pequeña parte de sí mismos. Son conscientes de la superficie de la mentalidad, el ser físico y la vida, y no de la mente subconsciente más grande y más potente y de los impulsos vitales ocultos.
Conciencia parcial de otros seres : los seres humanos crean una tosca construcción mental de sus semejantes. Su comprensión es creada por un conocimiento mental, que es imperfecto y está sujeto a la negación y la frustración. Esta conciencia parcial puede superarse mediante una unidad consciente. Esta unidad solo se puede lograr desde la Supermente.
Una división entre la Fuerza y ​​la conciencia en la evolución : la materia, la vida y la mente a menudo están en guerra entre sí. Los materialistas intentan resolver esta guerra sometiéndose a la mortalidad de nuestro ser, mientras que los ascetas han tratado de rechazar la vida terrena. Una verdadera solución puede estar en encontrar el principio más allá de la mente, superando así la mortalidad de nuestra existencia.
Ignorancia
La causa fundamental de la falsedad, el error y el mal es la ignorancia. La ignorancia es un conocimiento autolimitante, que surge con concentración exclusiva en un solo campo. Según Aurobindo, la noción humana de bien, mal y mal es incierta y relativa.

Prácticas
A diferencia de otras prácticas de Yoga , el Yoga Integral no propone ningún tipo de asanas físicas, técnicas de respiración o movimientos externos. Es de naturaleza más psicológica , con la reflexión interna y el autoanálisis y la corrección como herramientas principales de desarrollo.

Las principales prácticas o enfoques se dividen en:

El yoga del trabajo divino (yoga a través del trabajo de uno)
El yoga del conocimiento integral (yoga a través del análisis, la observación y el conocimiento)
El Yoga del amor Divino (comúnmente conocido como Bhakti yoga o amor por Dios )
El Yoga de la Auto-Perfección (conocido como Yoga Sintético o el Camino Triple)
El yoga de la autoperfección
La Triple Transformación
Las limitaciones del ser presente pueden superarse mediante la Triple transformación, el proceso en el que la naturaleza inferior se transforma en la naturaleza divina. Consiste en la psiquización interna por la cual el sadhak entra en contacto con el principio divino interno o Ser Psíquico; la transformación espiritual o espiritualización; y la Supramentalización de todo el ser.

Psiquización
La psiquización es un giro hacia adentro , de modo que uno se da cuenta del ser psíquico , la personalidad psíquica o Alma Divina , en el centro de su ser. El alma divina sirve como guía espiritual en el yoga y le permite a uno transformar el ser exterior . [53] También puede ayudar a evitar los peligros del camino espiritual. Hay una zona intermedia , una peligrosa y engañosa región espiritual y pseudoespiritual de transición entre la conciencia ordinaria y la verdadera realización espiritual.

La psiquización consta de tres métodos. En la «consagración» uno se abre a la Fuerza antes de emprender una actividad. «Moverse a las profundidades» (o «concentración») es un movimiento que se aleja de la existencia superficial hacia una existencia más profunda en el interior. «Rendirse» significa ofrecer todo el trabajo de uno, la vida de uno a la Fuerza e Intención Divina. Guiado por la evolución del alma divina interior, el sadhak se aleja del ego, la ignorancia, la finitud y las limitaciones del ser exterior . Es gracias a esta guía del Alma Divina que el sadhak puede evitar las trampas del camino espiritual.

Espiritualización
Como resultado de la Psiquización, la luz, la paz y el poder descienden al cuerpo, transformando todas sus partes, físicas, vitales y mentales. Esta es la transformación espiritual o espiritualización, la concretización de la conciencia espiritual más amplia. Es equivalente a la «iluminación» , como se encuentra en el Vedanta y el budismo .

Zona intermedia

Aurobindo afirmó que los aspirantes espirituales pueden pasar por una zona intermedia donde son posibles las experiencias de fuerza, inspiración, iluminación, luz, alegría, expansión, poder y liberación de los límites normales. Estos pueden asociarse con aspiraciones personales, ambiciones, nociones de realización espiritual y siddhi yóguico, e incluso pueden interpretarse falsamente como realización espiritual completa. Uno puede atravesar esta zona y los peligros espirituales asociados sin daño al percibir su naturaleza real y ver a través de las experiencias engañosas. Aquellos que se extravían en él pueden terminar en un desastre espiritual, o pueden quedarse atrapados allí y adoptar alguna verdad a medias como la verdad completa, o convertirse en un instrumento de poderes menores de estos planos de transición. Según Aurobindo, esto les sucede a muchos sadhaks y yoguis.

Supramentalización
La supramentalización es la realización de la Supermente , o conciencia Supramental, y la transformación resultante de todo el ser. La psiquización y la espiritualización sirven como requisitos previos necesarios para la supramentalización de todo el ser.

La transformación supramental es la etapa final del yoga integral, que permite el nacimiento de un nuevo individuo, completamente formado por el poder supramental. Tales individuos serían los precursores de una nueva suprahumanidad, basada en la conciencia de la verdad. Todos los aspectos de la división y la ignorancia de la conciencia, en los niveles vital y mental, serían superados y reemplazados por una unidad de conciencia en todos los planos. E incluso el cuerpo físico transformado y divinizado. Una nueva especie supramental emergería entonces, viviendo una vida supramental, gnóstica y divina en la tierra.

Aurobindo describe varios resultados y diferentes etapas que describen las etapas de desarrollo en el yoga integral, llamadas en conjunto sapta chatushtaya , «siete cuadrantes «. Consta de :.

Shanti (paz, calma), que consiste en samatha (calma de la mente), shanti (paz), sukha (felicidad) y hasya (Atmaprasada, satisfacción del Atman);
Shakti (poder), que consiste en shakti (el poder de la energía primordial), virya (energía, esfuerzo), daivi prakriti (Naturaleza Divina, fuerza primordial) y sraddha (fe);
vijnana (conocimiento), que consiste en jñanam (conocimiento), trikaladrsti (conocimiento del pasado, presente y futuro), ashtasiddhi (ocho poderes) y samadhi (absorción);
Sharira (cuerpo), que consiste en arogyam (salud), utthapana (levitación, estar libre de gravedad y poderes físicos), saundaryam (belleza), vividhananda (bienaventuranza);
Karma (obra divina), que consiste en Krishna (avatar de Vishnu), Kali (la Diosa), kama (deleite divino) y Karma (acción divina;
Brahma, la realización de Brahman ;
Siddhi (realización), que consiste en shuddhi (purificación), mukti (liberación), bhukti (disfrute) y siddhi (realización de los poderes yóguicos).
Influencia
Aurobindo tuvo una fuerte influencia en la teoría integral del desarrollo espiritual de Ken Wilber . Las etapas causal y última de Wilber se asemejan mucho a las etapas mentales superiores de Aurobindo, pero Wilber agrupa niveles de Ser, tipos de Ser y etapas de desarrollo.

 

Fuente: wikipedia.org