Abhasavada ( sánscrito : आभासवाद) es el término derivado de la palabra Abhasa que significa apariencia simple o falaz, reflexión, apariencia, luz, apariencia de razón, intención. En la filosofía hindú este término se refiere a la Teoría de la Apariencia, tanto de la escuela Shaivita como de la Advaita Vedanta , aunque con diferentes connotaciones.
Los Shaivitas confían en Maheshvaraya (Soberanía de la Voluntad) de Shiva , el creador-sustentador-destructor para explicar la Creación. Jnanadikara trata con dos teorías a) Svatantryavada yb) Abhasavada para explicar el poder volitivo de Shiva. Toda la creación o manifestación es el resultado del Kriya Sakti del Señor que se convierte en Nirmana Sakti (poder constituyente) debido a la operación de tres leyes a saber. la ley de la división (bheda-bheda), la ley de la percepción (mana-tat-phala-meya) y la ley de la causalidad (Karya karana, Kriya Sakti). Svatantryavada o el voluntarismo universal es la doctrina principal de la Pratyabhijnasistema; Es la doctrina de la autodependencia o la soberanía de la Voluntad del Señor lo que imparte ímpetu al proceso del mundo. Explica el poder creativo en la naturaleza y la multiplicación del efecto. Esta teoría reemplazó a Arambhavada (teoría de la creación realista), Parinamavada (teoría de la transformación) y Vivartavada (teoría de la Manifestación). Abhasavada es la teoría de la Manifestación de Pratyabhijna, propuesta por Utpalacarya e influenciada por Abhinavagupta, que explica el monismo y sostiene los objetos del mundo como manifestaciones o Abhasas, y la visión de que es la naturaleza misma de Shiva, la Causa Suprema (Parma Shiva), manifestarse Él mismo en diversas formas del universo, que todo el universo es un abhasa de Shiva. Reconoce la verdad de que la apariencia como apariencia o como proceso del mundo, es real, la apariencia no es una superposición sobre Shiva activamente involucrada en la libre y espontánea kriya de la creación. Prakrti es la proyección del libre albedrío de Shiva.
En la versión Advaita Vedanta, Abhasavada, la teoría de la apariencia defendida por Suresvara , sostiene que el alma individual es simplemente una apariencia ilusoria, una proyección, de la inteligencia de Brahman. De acuerdo con esta escuela de pensamiento defendida por Sankara , en el nivel de Conciencia, Jiva e Ishvara se consideran meras reflexiones o apariencias del Brahman Impartite.; Como son idénticos a Brahman, no tienen una identidad propia. Suresvara sostiene que las Jivas son tan reales como Brahman, ya que son apariencias primarias en y a través de avidya, mientras que los objetos del mundo son irreales, son apariencias secundarias, los meros reflejos de las apariencias primarias. La realidad que aparece en Avidya es la causa de todas las apariencias externas por medio de entidades fenomenales o empíricas, reconocidas como ilusiones. Sankara sostiene que Avidya o Maya , la ignorancia metafísica, es de la naturaleza de una superposición del Ser sobre el No-sí mismo ( Anatman ), lo real sobre lo real y viceversa, no puede haber superposición sobre el vacío vacío. La creación del universo no es más que auto-creación (Brahma Sutra I.iv.26); Brahman crea todas las cosas transformándose en todas las cosas. Pratibimbavada , la teoría de la reflexión, evolucionó a partir de Abhasavada. Padamapada tenía como base el hecho de que la conciencia es idéntica a la original como en Tat Tvam Asi en el que Mahavakya allí es la identificación de anidamamsa (Awareness puro) con Brahman.
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