Abhava significa no existencia , negación , nada o ausencia. Es lo negativo de Bhava que significa ser, llegar a ser, existir o aparecer.

Descripción general
Uddayana divide Padārtha (Categorías) en Bhava ( existencia ) que es real, y Abhava ( no existencia ) que no es real. Dravya ( sustancia ), Guṇa (calidad), Karma ( acción ), Samanya (comunidad o generalidad), Visesa (particularidad o partimeridad) y Samavaya ( inherencia ) son las marcas de la existencia. Abhava no ha sido categóricamente definido por la Escuela Vaisheshika de filosofía hindúpero es de cuatro tipos, a saber: 1) Pragabhava, es decir, inexistencia previa, 2) Pradhvamsabhava, es decir, inexistencia posterior, 3) Atyantabhava, es decir, inexistencia absoluta, y 4) Anyonyabhava, es decir, inexistencia mutua.

Pragabhava, es decir, inexistencia previa, es la inexistencia de un efecto en su causa material antes de la producción; tiene un comienzo tiene un final porque es destruido por la producción del efecto. Sin una inexistencia previa no puede haber un efecto.
Pradhvamsabhava , es decir, la no existencia posterior, es la no existencia de un efecto por su destrucción; como tal tiene un comienzo pero no un final, es decir, no puede ser destruido.
Atyantabhava, es decir, la inexistencia absoluta, o la negación absoluta es la inexistencia en todo momento, es decir, la negación de una entidad absolutamente inexistente en todos los tiempos y en todos los lugares. Es el estado de abstracción absoluta.
Anyonyabhava, es decir, la inexistencia mutua, es la negación de la identidad entre dos cosas, que tienen una naturaleza específica. La negación que no sea la negación mutua es la negación de la relación.
El proceso con el cual el valor del sonido colapsa en el valor del punto de la brecha existente entre la primera y la siguiente sílaba de la primera letra del Rigveda , Agnim , es Pradhvamsabhava , el punto silencioso de todas las posibilidades dentro de la brecha es Atyantabhava , la estructuración La dinámica de lo que sucede dentro de la brecha Anyonyabhava , y la mecánica por la cual el sonido emerge del valor puntual de la brecha, es decir, la aparición de la siguiente sílaba, es Pragabhava ; Este mecanismo es inherente a ambas sílabas.

Las escuelas Vaisheshika , Nyaya , Bhatta Mimamsa y Dvaita consideran a Abhava como una categoría distinta. Reconocido como una realidad por la escuela Nyaya, a menudo se afirma que Abhava es la realidad del mejor momento en el universo pluralista y está conectado con Mukti . Es una palabra relativa, porque puede haber abhava solo cuando previamente hay bhava ; Además, es un evento que ocurre en el tiempo. Los Nyaya y los Siddhantin sostienen que la cognición de abhavase debe a la percepción que implica un tipo especial de contacto o contacto sensorial.

Abhava es ese nivel no manifestado de donde surge o emerge el Bhava concreto . Vasubandhu se ha referido a que Sunyata tiene la característica del propio ser de abhava , en lugar de una característica que consiste en bhava que Sthiramati observa que, de hecho, no es redundante, lo que significa que abhava no niega bhava . Abhava se refiere a entidades particulares y no al Ser ; Es una negación teórica o lógica de la existencia de alguna imposibilidad particular. La aceptación de abhava como un padartha independiente que tiene una realidad ontológica propia es una característica peculiar de la tradición filosófica india. Dharmakirti consideraba a abhava como un anumana . Había traído la idea de la presencia imaginaria de aquel cuya ausencia fue aprehendida para explicar la especificidad de la ausencia.

 

Fuente: Wikipedia